在南美洲的傳統原住民薩滿,會擊打薩滿鼓,藉由同一頻率的鼓聲來達到出體的狀態。出體回來後會將出體紀錄繪製在薩滿鼓皮上,而內容通常分為上部世界、中部世界及下部世界的地圖。在臺灣阿美族也有相似的概念,在《台灣原住民的祭儀文化》Namoh Rata(吳明義)中所描述,阿美族稱神明為Kawas,此字涵蓋神靈死靈。Kawas是阿美族人宗教信仰的核心觀念,它也被用來解釋社會與宇宙秩序。而宜灣阿美族將世界分成天上與地下兩大部份,因此,Kawas也分成天上地上兩大類別。天上的Kawas 包括真神、祖靈、日月星辰及巫師的守護神等;地下的則可分為屬於人的Kawas、屬於動物植物的Kawas、屬於無生物的 kawas。
我用薩滿鼓來乘載失效時間的狀態,薩滿藉由同一頻率的鼓聲來達到出體,進入靈性世界帶回知識、力量、來療癒族人,將身體出體後的感官視為媒體,藉由儀式成為管道來帶回訊息。鼓聲喚起失落的語境,進行一場無人的儀式與儀式過後的剩餘,將空間對應另一個現世,非尋常現實(Non-Ordinary Reality)游移在邊境之後的靈魂彼岸,來堆疊出人類共同的歷史記憶。 I apply the shaman drum to bear the state of invalid time. Shaman achieves astral projection with the same frequency of drumming, entering to the spiritual world in order to bring knowledge and power back for healing their people. After body astral projection, Shaman’s sensory is considered the media as the ritual becomes a pathway to bring the message back. The drumming arouse the lost context. It brings out the unmanned ritual and residue left, makes the space correspond to the other world, and thus, conveys to the other side of the border of souls so as to accumulate the common historical memories of mankind. |